长联
对联之短与长是相对的，但既然要讲，我以为七言以下算短联，七言以上算长联。如果说字数不是唯一的标准，可以参考以下几点：
一、长联往往不是一句不停顿的话，古文法可以不加标点，但要有停顿就长了。现在写对联可以不写标点符号，但讲解时从语文角度需要把上联或下联各分开成两个短句讲，那自然就长了。
二、长联往往来源于八股文，八股文也叫八比文，所谓比就是两两相对的意思，八比就是八组，接近于八副对联，每一比的句子都比七字长，往往是固定的形式。所以是长联，要参加科举考试，就必须学做八比，也就是学作长联。
三、八股文也是有源渊的，所以长联决不限于明清才有；但明清时期中国科举兴盛发达，所以许多长联或著名的长联往往都是明清人所作，相传是唐宋人所作的长联往往有假托成分，可信度不高。
四、对联也与词、曲的形式有关，词曲中有一气呵成的超过七言的对联，所以八九十字的对联往往也有中间为必断开的，所以长联与短联也不必区分得过于清楚。
当然现代学生学习对联，对长短联要有基本区别，学习模仿写作应该以短联为主，而长联可当作独立的文章或艺术去欣赏就行了。优秀的长联创作决非仅仅有一般的对对子功夫。
附：八股范文例：
《志士仁人》
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）
故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）
是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股）
彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股）
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股）
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
