沧州盘古寺大雄宝殿楹联

盘古殿的后侧是佛教寺院必须要有的大雄宝殿，是供奉我们灵魂共同的祖师释迦牟尼佛的大殿，因为我们所有的佛教文化都是从释迦牟尼佛开始的。佛经中所记载的，在所有的佛国净土中，能称得上大雄大力的只有释迦牟尼佛。他忘我无私，捐舍身命头目髓脑,难作能作的无量威德力、大慈大悲功德力,救护一切众生,令一切众生脱离苦海,无人能比。

大雄宝殿两侧亦有两幅楹联：

一：ldquo;以不可思议说微妙法，具无量由旬作清净身rdquo;。这一句讲的是佛的功德，我们每一个众生的本性称作佛性，佛性不是心念意识，所以不能用心念、意识、习性、观点、概念等来讲清楚，众生生灭变化，包括身体和心念、意识、习性的生灭变化是极其微妙的。所以古今中外，常常有所谓科学所难以解释的理、事，是因为即便是科学也难以达到佛教所说的微妙的境地。由旬则是古印度长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。释迦牟尼佛因为是在印度出生，故说法也方便的采用了印度的风俗习惯，常常用由旬来表示一个很长的数目，并不限于距离。无量由旬表示广大难以测量，即是说，众生的佛性实际是不能用有形有相的概念来表述的，众生的佛性是清净不灭的，就是说我们的清净法身是遍一切处的。修行就是通过合适的方法和不断的精进来觉悟自己的法身，这样才是真正的续佛慧命。无疑，这副对联为我们的学习和修行提供了强大的精神保障和动力。

二：ldquo;诸恶莫作众善奉行已了如来真实义，四大皆空五蕴非有是非般若密多心。rdquo;佛教从究竟上是不论善恶是非的，尤其是六祖说过：ldquo;不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座本来面目rdquo;，但我们还没有达到六祖的境界，甚至连六祖的脚指头都没摸到，所以佛教为了接引众生，也常常劝人抑恶扬善。但这个善和恶不是我们认为的善和恶，众生常以自我的标准来规定善恶，佛教所说的善，或者说是功德是以成佛为标准的，为成就佛的功德所起的一切意识观念行为皆称为善，反之为恶。比如说伤害众生，我们有时候为了孝顺父母，会给父母杀个鸡或炖个海参汤，可能因此而被认为是善行，可鸡和海参不就遭殃了，断众生命，怎么能称作善，但在佛教，断众生命常常偏重于断众的生慧命。就是阻碍众生觉悟，阻碍众生成就佛的功德。所以佛教常常也有杀生无罪的开释，比如传说颇多的济公活佛，再比如毛主席和他的战友们为了人民的幸福生活而发起的战争，虽然也牺牲了很多的人，但因为目的是为了成就更多的众生，而不是为了断众生的慧命，所以这个就不属于恶。那么对于我们信众尤其是修行人来讲，诸恶莫作，众善奉行，甚至于自净其意的目的则是为了了如来真实义，就是为了引导众生证悟觉性。四大指的是地水火风四大种性，地指坚固，水指流通，火指能量，风指运动，世间一切相都是四大的合和。四大皆空是说这四种体性都属空性，故而无需执着。五蕴是对色受想行识的一种概括，是人本有的觉性对世间万事万物，四大种性的最根本的判断分别。有四大就有五蕴，四大无常，五蕴随之而变，依次理而能从四大五蕴的相中解脱出来，不受四大五蕴的束缚，这个过程和相应的方法就是为了证悟清净觉性，佛教依据众生的不同层次而提供了无量无边不同的方法，而般若空性则是其中最适合于大多数众生的方法。而般若空性的本体就是从众生清净本性所流出的，所以远离诸相，证入般若境界才是出离三界究竟解脱的无上妙法。