清代杨廷栋楹联作品欣赏

杨廷栋（1741&—1819），字隆吉，号晓岩，清宁远县（今武山县）马力镇杨家坪人。世代事农，幼聪颖俊奇，乾隆三十九年（1774）年中甲午科举人。此后数十年，或设帐授徒于里门，或应聘执教于书院。嘉庆庚午（1810年），被选授浙江景宁知县，后改授河州（甘肃临夏）学正，河州地处陇原边陲，战乱频繁，文风不昌，他到任后恪守其职，兴学育才。晚年返乡，苦于宁远县邑的婚丧诸礼烦琐奢侈，乃参照古代先贤遗训，移风易俗，崇俭尚实、厚养薄葬，为邑人争相效仿，影响深广，人称&“杨夫子&”或&“夫子爷&”。

晓岩先生一生，尤重视启蒙教育和成人识字教育，编著作教教材多种，其《人生在世》一书，披览先儒典籍，兼及诸子百家。他还奖掖后学，对时人著作，或校订做序，或资助刊行。虽然其考释诠解，著述宏丰，可惜在历代变乱中其著作皆散失，唯有武山滩歌镇南双龙山北麓的万花寺内，仅存其《创修三元宫碑记》孤篇传世。另漳县成大猷《对联燹馀》一书收录其联作十馀副，吉光片羽，弥足珍贵，其联擅用典，广征博引无不精核，让后世能一睹其人学识风采。

清代杨廷栋楹联作品欣赏

木梯寺山门接引佛

已大开方便之门，快来这里；

还不寻安乐之地，忙待几时。

赏析：木梯寺在武山县城西南约30公里的马力镇柏林山山腰，为国家文物保护单位，山势险峻，相传入寺无路可走，在山门口绝壁之上，安置一木梯，故名&“木梯寺&”，史载：&“龙川东北有名山曰木梯寺，初建于汉，自唐迄今，历代经营&…&…&”， 接引佛为西方极乐世界的教主阿弥陀佛，能接引念佛人往生西方净土，故称接引佛。此联笔调流畅明快，劝世人及时向佛，以得极乐。上下联各自紧扣山门、接引佛两个主题，各有侧重而浑然一体，成大猷在《对联燹馀》中评曰：双管齐下是神品。

木梯寺文昌

子孝臣忠，家国秀良真学问；

水流山峙，知仁精理妙文章。

赏析：文昌帝君，为东晋蜀人张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，司文事，主科举考试，张育除有抗击战死、忠主救民之功绩，据《梓潼帝君化书》称，张亚子&“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈&…&…&”乃是孝亲之典范。上联之&“子孝臣忠&”即紧扣其人其事，称颂帝君于家于国俱为典范。下联&“水流山峙&”实写风景，木梯寺所在柏林山山腰，山势高耸巍峨，山前榜沙河北流入渭。知仁，所谓知者乐水，仁者乐山，恰好承接前面山水之句。精理即精微的义理。而最终将家国栋梁、知水仁山归结为真学问、妙文章，正切文昌帝君，不可移易。

纪张翁懿行

方处能圆，苍璧黄琮堪比德；

动中有静，高山流水恰传神。

赏析：《周礼&·春官&·大宗伯》记载：&“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天,以黄琮礼地&…&…&” 苍璧黄琮，是古来祭祀天地之玉制礼器，璧，平圆形中间有孔。琮，外边八角，中间圆形。上联方处能圆及出于此，&“君子比德与玉&”，以美玉的外形、內质来喻张翁之美德，。《列子&·汤问》载伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：&“善哉！峨峨兮若泰山！&”志在流水，钟子期曰：&“善哉！洋洋兮若江河！&”下联以此典说明二人乃知音之交。张翁不知何人，二人交情令人生羡。

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贺入武庠

彀率在彝伦，四鍭树君臣父子；

精心运韬略，七鼓齐风火山林。

赏析：武庠，即武秀才。彀率，弓张开的程度。朱熹集注：&“彀率，弯弓之限也。&” 彝伦，常理，谓成为表率典范，也指铨选官吏。四鍭，先秦佚名《行苇》&“敦弓既坚，四鍭既钧。&”以四支箭符合标准来喻君臣父子之伦常不失，上联几典，俱围绕选拔官吏需遵循常规法度，才能维护纲常。七鼓，出自《司马法&•严位》：&“凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。&” 风火山林，出自《孙子&•军争篇》：&“ 故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。&”下联紧扣中武秀才之事，期望其精通六韬三略，熟知兵法，将来为国家建功立业。联语如成大猷所评&“用典精核&”，对仗巧妙工稳，诚见其腹笥手笔。

苗家庄桥楼上文昌

世途坑堑深，才失足须防堕落；

天路云霄近，猛抬头不用攀跻。

赏析：此联紧扣桥楼下笔，世途处处坑堑，桥楼高架其上，上联劝人须步步小心，提防失足。下联承接上联，只要桥楼高上，步步行稳，不经意发现已青云在前，已达到所望之境，不用再费力攀登了。联语流畅自如，动感十足。天路云霄，亦扣住文昌主管文运之题，《史记 &·范睢蔡泽列传》，须贾曰：&“贾不意君能自致于青云之上。&”此联亦是此意，功名利禄，只有恪守正道，无须强求自然便能得到。

贺出贡并子入庠

一室袭兰香，根留庭砌芽长发；

九皋扬鹤韵，音彻云霄子又鸣。

赏析：出贡，一为屡试不第贡生按年资轮次到京任杂职小官，一为秀才成为贡生不再受儒学管教，这里出贡，应该是由秀才考选为贡生，贡生就可以当县学教职了。入庠，明清儒生经考试取入府、州、县学为生员。此联所贺即是父出贡、子入庠双喜临门。联语紧扣此题，上联以喻之以兰，一脉根深，又发新芽，极为妥帖得体。《毛诗正义》有句：&“鹤鸣于九皋，声闻于野。&”下联化用此句，&“又&”字用得极为妥帖，点明父子二人俱音彻云霄、为人所知。《对联燹馀》载此联横批为：龙蟠凤逸，愿意为怀才不遇，然此处引申为龙凤之才得以腾升，可谓点睛手笔。

杨文心先生教思

笃实发辉光，抵宝玉万千气象；

束脩甘淡泊，支寒窗五十春秋。

赏析：教思，《易经》临象曰&“君子以教思无穷。&”其中教思之意，可理解谓教诲、思想之意，此处大约就是教学思想和成就之意。笃实，纯厚朴实，《易&·大畜》：&“大畜刚健，笃实辉光，日新其德。&” 大畜，即畜积之大，上联说杨文心先生纯厚博学，其人格魅力光芒四射，抵得上宝玉的万千气象。束脩即学费，先生依靠微薄的收入，在村中教学已五十年，可谓甘于淡泊，令人尊崇。成大猷评曰：&“为村学究长多少声价。&”可谓中肯。

万花寺六圣殿【先主武侯关张黄赵】

引周文四友同升，欣际明良会合；

希虞舜五人共治，喜观将相调和。

赏析：万花寺位于武山滩歌镇南双龙山北麓，始建唐（650--655年）,后经五代、宋、元屡遭兵劫,多次修复，明万历十六年修葺扩建,初具规模。六圣殿供奉刘备、诸葛亮、关羽、张飞、黄忠、赵云。周文四友，亦称四臣、四邻。相传周文王以臣闳夭、太公望、南宫适、散宜生四人为四友，明良，谓主明臣良，《书&·益稷》：&“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！&”上联以周文王喻诸葛亮，引关张黄赵为四友而共同辅佐刘备。《论语》泰伯篇：&“舜有臣五人而天下治。&” 此五人传说为禹、稷、契、皋陶、伯益五位贤良臣子。下联以虞舜喻刘备，以禹等五人喻诸葛亮等五人共治天下。成大猷在《对联燹馀》评：&“首以武侯提纲，此以先主提纲，纲举目张，巧不可阶。&”比喻得体巧妙，可见作者学识之渊博！而历来五虎将并称，六圣殿独无马超，不知为何。

苗家庄桥楼上关帝

竭丹忱值章武偏安，非于反侧留余地；

垂宝训开阎浮正路，要使群伦可共由。

赏析：章武，刘备年号。反侧，此处结合关羽生平，应为投降曹操后又反复之事。上联说关羽为蜀汉竭尽忠心，之所以反复，并非为自身前程留有余地，而是章武偏安、形势所迫。宝训者，谓皇帝言论诏谕。阎浮，亦称&“阎浮提&”，本为南赡部洲树名，后泛指人间世界。群伦即大众，共由即共同、基本的准则，《学而》：&“凡言道者皆谓事物当然之理,人之所共由者也。&” 关羽逝后，历代君主历代朝廷褒封追谥，由侯而王，旋而进帝，清代封之为&“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝&”，下联切关帝身份落笔，其言行开人间正道，进而成为众人共同遵奉的准则规范。

水磨

绿杨堤上水兴波，听打转金轮，阵阵雷鸣风吼；

黄麦熟时石有齿，看嚼来玉屑，霏霏雪舞霜飞。

赏析：此联通俗清新，一反晓岩先生擅于用典之手笔。绿杨、黄麦、金轮、玉屑、雷鸣风吼、雪舞霜飞等对仗工妙，联语整体比类形象，惟妙惟肖，水磨磨面的场景犹在眼前，读来生动流畅，充满生活情趣。

南安书院文昌

入门莫问功名，但当奋志诗书，解会状元，自能各遂诸生愿；

此地岂言果报，然而格天孝友，一十七世，何尝不作大夫身。

赏析：南安书院在陇西县，清道光五年建，后改为陇西师范学院。《对联燹馀》载此联横批为：衣冠寿世。成大猷以《诗品》之句&“缑山之鹤，华顶之云。&”评述此联风格飘逸。格天孝友，格天为(良品)高并上天之意，孝是对父母孝顺，友是对兄弟友好。嘉靖曾听闻魏晋王祥孝母、王览（王羲之五世祖）友兄之事，亲书&“孝友格天&”御匾。一十七世，《文昌帝君阴骘文》：&“吾一十七世为士大夫身。&”上联说士子入学，只需要安下心来勤奋读书，自然会遂愿高中三元（解元会元状元），是勉励士子们专注读书不要分心。下联说何必谈什么因果报应，就该像文昌帝君一样，只有做到孝友，那么就能连着一十七世做士大夫，最后成为神。联中以解会状元对一十七世，殊为亮点。

赏析嘉宾

徐维强，甘肃漳县人，现居兰州。中国楹联学会、中华诗词学会会员，对联文化研究院研究员，红叶诗社社员，甘肃楹联学会副会长、青年委员会主任，甘肃省工笔画协会会员，中国楹联学会青年楹联研究会理事，甘肃诗歌创作研究会理事。